不一样的《论语》
谁能想到生活在21世纪的我们，竟然还能看见《论语》的“更新”。2016年3月2日，备受学者关注的南昌西汉大墓墓主身份终于被公布，专家组在首都博物馆举行“南昌汉代海昏侯国考古成果”新闻发布会，确认墓主为“汉废帝”刘贺的消息传出，迅速引发各界广泛关注。
毕竟，这座汉墓是中国迄今为止保存最好、结构最完整、功能布局最清晰、拥有最完备祭祀体系的西汉列侯墓园，不仅规模大，且陪葬品丰富，超过10000件（套）各类珍贵文物在此出土。墓主刘贺生前也创下过“之最”记录，他是西汉历史上在位时间最短的皇帝，即位27天就被废掉。
不过，在史书记载里如此离经叛道的刘贺，陪葬品除了各种金器、玉器、漆木器外，还有大量圣贤书—这里出土约5000枚简牍，占比最大的一部分是儒家经典及其训传，不仅有著名的《论语》，我们还能在一件名为“孔子徒人图漆衣镜”上，一睹迄今为止最早的孔子画像。而且，海昏侯墓里的简本《论语》有一些新内容，恰恰是今本《论语》没有的。
《论语》是孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书时间在战国前期。这部经典以语录体为主，叙事体系为辅，全书共20篇492章，集中体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。而且，它从结集伊始就具有权威地位，形态较为稳定，虽然存在不同版本，但整体上存在一致性。
《论语》因言辞简易，容易理解，很快得到广泛传播，成为士族教育的启蒙读物。可也正因为《论语》的语录体，只有对话，而对说话语境、背景缺乏记载，造成原单意和所表达的思想内容不易把握的问题，以至于几千年来对孔夫子语录的解释之作汗牛充栋，却众说纷纭，莫衷一是，难于抉择。
汉朝人的苦恼比后世还要多一项，就是《论语》版本差异问题。据《汉书 艺文志》记载，汉代《论语》的若干版本中，有三个版本具有代表性，即《古论语》《齐论语》和《鲁论语》。三个版本最明显的区别是篇章数目，用古文字书写的《古论语》为21篇；在齐国旧地流传的《齐论语》为22篇，比今本《论语》多了《问王》和《智道》两篇；在鲁国旧地流传的《鲁论语》20篇，与今本数目一样。
海昏侯墓出土的《论语》与今本最大的区别，就是发现了失传已久的《论语 智道》篇，结合文献记载，初步断定这次考古发现的简本《论语》应是《齐论语》版本。《齐论语》于汉魏之际佚失。但今天的考古成果却让它有了重见天日的可能。
从西汉至东汉，传承《论语》的学者相沿不绝。而今本《论语》，也是儒学兴盛的两汉时期，尤其在西汉张禹、东汉郑玄先后两次校订后形成。那么迄今为止，我国考古成果里发现最早《论语》文本是什么？主流观点认为，现藏安徽大学的战国竹简《仲尼曰》很可能就是《论语》的早期本文。
这批竹简出现于2013年，安徽大学在修建新校区时，意外发现一批简牍，经研究发现竹简时间为战国早中期，异常珍贵，因是在安徽大学新校区发现，被命名为“安大简”。这批竹简数量较多、保存良好，其中《仲尼曰》对于孔子思想和《论语》文本的形成研究有重大价值。
“安大简”简文内容是孔子语录，共25条，其中见于今本《论语》的有8条，另有一些简文与《札记》《大戴礼记》《孔丛子》等传世文献相对应，但文字不尽相同。正是这些差别，能看出后世修订文本时对孔子思想的着重点，较典型的一例是简文里孔子对颜回安贫乐道生活的评述。
先看今本《论语 雍也》记载：子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”再看安大简《仲尼曰》记载：仲尼曰：“一箪食，一勺浆，人不胜其忧，已不胜其乐，吾不如回也。”
对比今本和安大简本，主要区别有三：其一，生活俭朴程度不同。简本载“一勺浆”，今本为“一瓢钦”，显然白水比汤更简朴，而且今本还加上“在陋巷”（简本无），进一步突出颜回清贫生活。第二，颜回生活态度不同。今本是“回也不改其乐”，简本为“己不胜其乐”，前者是不改变自己快乐，重在坚守精神世界。后者则不能承受别人的快乐，更多体现的是对别人价值观的不认同。
第三，孔子的态度不同。今本以“贤哉回也”开头和结尾，形成首尾呼应的修辞结构，强调孔夫子对颜回的赞美。安大间《仲尼曰》则直接以“仲尼曰”起首，结尾为“吾不如回也”，未重复“贤哉回也”，孔子显得更谦逊。对比下来，简本言语较自然，更像是孔夫子看见颜回生活态度后，发自内心的赞赏和感叹。今本明显有后世儒者润色的痕迹，多了一些教化用意。颜回虽然高尚，但已是被尊为至人的孔子怎么能自叹不如呢？所以“吾不如回也”被删去，不见于后世版本。
《仲尼曰》与今本《论语》另一个备受关注的地方在于它对儒家“慎独”精神的阐释。传统注解是将慎独认为是指独处时谨慎不苟。但20世纪以来考古发现的文献里也出现其他解释，如马王堆帛书《五行》等西汉早期文献强调“慎独”是对内在意念的专注，故而有学者认为意念专注可能才是“慎独”原意。
但安大简的出现让这种争论再度反转，《仲尼曰》简文记载“君子所慎，必在人之所不闻与人之所不见”。明确将“慎独”定义为独处时的谨慎，与《中庸》郑玄注的传统解释一致。这些内容，是研究战国中期至西汉初期“慎独”等概念在儒家思想中演变的一手资料。